Santiago el Menor

Santiago el menor

Papa Benedicto XVI

En el Concilio de Jerusalén y a través de la Carta del Nuevo Testamento que lleva su nombre, el Apóstol Santiago muestra que la fe y las obras son claves

En la Audiencia General del miércoles 28 de junio, en la Plaza de San Pedro, continuando con sus Catequesis sobre el ministerio apostólico de la Iglesia, el Santo Padre comentó sobre Santiago, "el hijo de Alfeo", pero a menudo identificado como "Santiago el Menor" y "Santiago, el hermano del Señor". La siguiente es una traducción de la Catequesis del Papa, dada en italiano.

Queridos hermanos y hermanas,

Junto a la figura de Santiago el Mayor, hijo de Zebedeo, del que hablábamos el miércoles pasado, aparece en los Evangelios otro Santiago, conocido como "el Menor". También está incluido en la lista de los Doce Apóstoles elegidos personalmente por Jesús y siempre se especifica como "el hijo de Alfeo" (Mt 10, 3; Mc 3, 18; Lc 5; Hch 1, 13). A menudo se le ha identificado con otro Santiago, llamado "el Joven" (cf. Mc 15,40), hijo de una María (cf. ibíd.), posiblemente "María mujer de Cleofás", que estaba, según el Cuarto Evangelio, al pie de la Cruz con la Madre de Jesús (cf. Jn 19,25).

Procedía también de Nazaret y probablemente estaba relacionado con Jesús (cf. Mt 13,55; Mc 6,3); según la costumbre semítica se le llama "hermano" (Mc 6,3; Gal 1,19).

El libro de los Hechos de los Apóstoles destaca el papel que desempeñó este último Santiago en la Iglesia de Jerusalén. En el Concilio Apostólico celebrado allí después de la muerte de Santiago el Mayor, declaró, junto con los demás, que los paganos podían ser recibidos en la Iglesia sin someterse primero a la circuncisión (cf. Hch 15,13). San Pablo, que atribuye a Santiago una aparición específica del Resucitado (cf. 1 Cor 17, 7), incluso nombra a Santiago antes que Cefas-Pedro con motivo de su visita a Jerusalén, calificándolo como "columna" de aquella Iglesia a la par de Pedro (cf. Ga 2, 9).

Posteriormente, los judeocristianos lo consideraron su principal referente. También se le atribuye la Carta que lleva el nombre de Santiago y está incluida en el canon del Nuevo Testamento. En ella no se le presenta como "hermano del Señor", sino como "siervo de Dios y del Señor Jesucristo" (Sant 1, 1).

Identidad en disputa

Entre los expertos, se discute la cuestión de la identidad de estas dos figuras con el mismo nombre, Santiago hijo de Alfeo y Santiago "el hermano del Señor". Con referencia al período de la vida terrena de Jesús, las tradiciones evangélicas no nos han guardado ningún relato de ninguno de los dos.

Los Hechos de los Apóstoles, en cambio, revelan que un "Santiago" jugó un papel muy importante en la Iglesia primitiva, como ya hemos dicho, después de la Resurrección de Jesús (cf. Hch 12,17; 15,13- 21; 21:18).

Su acto más importante fue su intervención en el asunto de las difíciles relaciones entre los cristianos de origen judío y los de origen pagano: en este asunto, junto con Pedro, contribuyó a superar, o más bien, a integrar la dimensión judía originaria del cristianismo. con la necesidad de no imponer a los paganos convertidos la obligación de someterse a todas las normas de la Ley de Moisés. El libro de los Hechos nos ha conservado la solución de compromiso propuesta precisamente por Santiago y aceptada por todos los Apóstoles presentes, según la cual a los paganos que creían en Jesucristo sólo se les debía pedir que se abstuvieran de la práctica idólatra de comer carne de animales. ofrecido en sacrificio a los dioses, y de "impropiedad", término que probablemente aludía a uniones matrimoniales irregulares. En la práctica, se trataba de adherirse a sólo algunas prohibiciones de la Ley Mosaica consideradas muy importantes.

Se obtuvieron así dos resultados importantes y complementarios, ambos aún vigentes en la actualidad: por un lado, se reconoció la relación inseparable que une al cristianismo con la religión judía, como matriz perennemente viva y eficaz; y por otro, a los cristianos de origen pagano se les permitió conservar su propia identidad sociológica que habrían perdido si se les hubiera obligado a observar los llamados "preceptos ceremoniales" de Moisés.

A partir de entonces, estos preceptos ya no se considerarían vinculantes para los paganos convertidos. En esencia, esto dio lugar a una práctica de estima y respeto recíproco que, a pesar de los lamentables malentendidos posteriores, apuntaba por su naturaleza a salvaguardar lo propio de cada una de las partes.

Lapidado ilegalmente hasta la muerte

La información más antigua sobre la muerte de este Santiago nos la da el historiador judío Flavio Josefo. En sus Antigüedades judías (29, 201 ss.), escritas en Roma a fines del siglo I, dice que la muerte de Santiago se decidió con una iniciativa ilegal del sumo sacerdote Ananus, hijo de Anaias atestiguado en los evangelios; en el año 62, aprovechó el desfase entre la destitución de un procurador romano (Festus) y la llegada de su sucesor (Albinus), para entregarlo por lapidación.

Así como el Protoevangelio apócrifo de Santiago, que exalta la santidad y virginidad de María, Madre de Jesús, la Carta que lleva su nombre está especialmente asociada al nombre de este Santiago. En el canon del Nuevo Testamento, ocupa el primer lugar entre las llamadas "Cartas católicas", es decir, aquellas que no iban dirigidas a una sola Iglesia particular —como Roma, Éfeso, etc.— sino a muchas Iglesias.

Es un escrito bastante importante que insiste mucho en la declaración puramente verbal o abstracta, pero para expresarla en la práctica en buenas obras. Entre otras cosas, nos invita a ser constantes en las pruebas, aceptados con alegría, y a orar con confianza para obtener de Dios el don de la sabiduría, gracias a la cual logramos comprender que los verdaderos valores de la vida no se encuentran en la transitoriedad. riquezas, sino en la capacidad de compartir nuestros bienes con los pobres y los necesitados (cf. St 1, 27).

Así, la Carta de Santiago nos muestra un cristianismo muy concreto y práctico. La fe debe realizarse en la vida, sobre todo, en el amor al prójimo y especialmente en la entrega a los pobres. En este contexto debe leerse la famosa frase: "Como el cuerpo sin el espíritu está muerto, así también la fe sin las obras está muerta" (Stg 2, 26).

A veces, esta declaración de Santiago ha sido contrapuesta a las afirmaciones de Pablo, quien afirma que somos justificados por Dios no en virtud de nuestras acciones sino por nuestra fe (cf. Gal 2,16; Rom 3,28). Sin embargo, si las dos oraciones aparentemente contradictorias con sus diferentes perspectivas se interpretan correctamente, en realidad se completan entre sí.

San Pablo se opone a la soberbia del hombre que piensa que no necesita el amor de Dios que nos precede; se opone a la soberbia de la auto justificación sin gracia, simplemente dada e inmerecida.

Santiago, en cambio, habla de las obras como el fruto normal de la fe: "Todo árbol bueno da frutos buenos, pero el árbol malo da frutos malos", dice el Señor (Mt 7, 17). Y Santiago lo repite y nos lo dice.

Por último, la Carta de Santiago nos insta a abandonarnos en las manos de Dios en todo lo que hacemos: "Si el Señor quiere" (Sant 4,15). Así, nos enseña a no presumir de planificar nuestra vida con autonomía e interés propio, sino a dejar espacio a la inescrutable voluntad de Dios, que sabe lo que verdaderamente nos conviene.

De este modo, Santiago sigue siendo para cada uno de nosotros un maestro de vida siempre actualizado.

Tomado de:

L´Osservatore Romano

Edición semanal en inglés

5 de julio de 2006, página 11

L'Osservatore Romano es el periódico de la Santa Sede.